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第1071章 1066【大理明国公】(1 / 2)

第1071章 1066【大理明国公】

对刚收下的带路党,不能一味恐吓,连哄带吓才是最合适的。

他们在洛阳逗留期间,朱铭甚至多次召见董明寿,向这位大理的佛教宗师请教佛法。

好吧,主要是对大理密教有点探究兴趣。

印度密教分为早期、中期和晚期。

早期密教,在西晋时期就传入中国,俗称为“杂密”。

唐密源于中期密教,又称“纯密”,不但存在大乘戒律,还参与了儒道佛的互相融合。

藏密属于晚期密教,具体情况不便评价。

董明寿修练的则是大理密教,同样源于中期密教,又称“滇密”。最早是从缅甸那边传入,再跟大理本土宗教融合,后来又大量融入唐密内容。

总的来说,大理密教属于正经的大乘佛教,但里面掺杂着有待商榷的玩意儿——直至元代以后才被迫变得规范。

“大师果然佛法高深,”朱铭在请教了几次佛法之后,对董明寿说,“大理密教的修行仪轨,还是应当更文明一些。文明,你懂吗?”

董明寿心领神会:“小僧谨遵圣天子教诲。”

朱铭点头说道:“除了修行仪轨,有些说法也须摒弃,譬如那‘二十五姓僧伦’。”

朱皇帝竟然知道这个?

董明寿大惊失色,连忙下跪说:“此事须等大明出兵之后。”

“可。”朱铭表示同意。

“二十五姓僧伦”是密教在云南的立身之本,从南诏国时期就出现的玩意儿。

即观音菩萨从印度来到大理,挑选了段氏、杨氏等二十五个大姓,以密教的显密之法教化众生,只有他们可以给百姓带来安定幸福。因此,这二十五个大姓,在云南地区天生就是“上等人”。

高氏即便再怎么打压董氏,也不敢真的对密教下手,因为他们也属于二十五大姓之一。

密教已经跟大理国绑定了,为大理国王提供统治合法性。

也跟大理豪族绑定了,为豪族们做人上人提供合法性。

有没有很强的既视感?

种姓制!

大理密教又称阿阇梨教,它最初就是大乘佛教与婆罗门教结合的产物。可以结婚生子,法门父子相传,各种仪式跟原始宗教类似。

高氏现在其实很尴尬,密教支持的二十五大姓,一直是以段氏、杨氏为主。

而今高氏一家独大,支持密教就是支持段、杨二姓,不支持密教则又等于否定自身。

对于朱铭而言,直接取缔大理密教,会带来很多乱七八糟的麻烦。若是改革大理密教,把“二十五姓僧伦”给删除,反而能断绝大族叛乱的理论根基,同时还把大族拉下“人上人”的神坛。

朱铭又说:“大师可去拜会东西两京的高僧,多研究一下他们的法门。今后的大理密教,转为民众消灾祈福、为死者超度灵魂。还有,受戒时不得灌顶,学学显宗的受戒仪式。”

“这……”董明寿感到很为难。

朱铭笑道:“我若不管董氏,才不会跟你说这么多。”

此言一出,董明寿瞬间通透。

是啊,只有朱皇帝重视自己,才会啰啰嗦嗦一大堆,这反而可以保住董氏今后的富贵。

不过董明寿心里还打着小算盘,比如把二十五姓僧伦删掉之后,再以口口相传的方式进行保留。并且再更改一下说法,即二十五姓是在帮朱家守土,朱皇帝才是云南地区的天命之主,借此渐渐的把大理密宗跟朱皇帝绑定。

如此一来,既可以讨好朱皇帝,又不跟其他二十四姓撕破脸。

即便朱皇帝怪罪下来,董明寿也可以推得一干二净,声称那些都属于民间传言。

等现在这位朱皇帝死了,换一个不那么强势的朱皇帝,相关的传言就可以不受约束,甚至董氏子孙还能受到朝廷嘉奖。

想得美!

一旦云南地区稳定下来,朱铭就会彻底禁止那边的和尚娶妻生子。到时候给董氏两个选择,一是还俗做豪门士绅,二是出家做清修和尚——虽然董氏可以选出不同的子弟各为僧俗,但父子相传的世袭地位却被打破。

……

大理国那边,石城郡(曲靖)收不回来了,就此彻底被三十七蛮部给占据。

其实,三十七蛮部只是个统称,一些蛮部已经很久没造反。譬如白鹿部,就生活在高量成的老巢楚雄,反而愿意出兵帮着大理朝廷打仗。

此前被杨再兴灭掉的自杞国,许多酋长逃过去不敢回来,如今也全都加入了“三十七蛮部”——他们本来就同根同源。

其中以弥勒部、师宗部实力最强。

他们打下石城郡之后,直接宣布建立罗罗国,当然也可以叫卢鹿国。反正都是音译。

弥勒部酋长为国主,师宗部酋长为宰相,定都在石城(曲靖)。

按照后世的地名来阐述,其国土包含:曲靖、宣威、普安、师宗、嵩明、泸西、弥勒、陆良、罗平、寻甸等市县。

部落联邦而已。

罗罗国打出的口号,是要求大理段氏退位还政。

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