自南宗五祖白玉蟾在武夷山重建止止庵之后，便一直有人传说道教第十六洞天，暨武夷山洞“真升化玄天”的入口，就隐藏在止止庵附近。
围绕着这座道观，前前后后发生过很多的轶事，其中就包括朱熹和白玉蟾的“偶中尔”。
那个时候，朱熹与白玉蟾，同在大王峰的两边分别开馆授学，分别教授儒和道，由于某两家学馆很近，两边的学生经常在一起交流。
朱熹一开始对神神秘秘的白玉蟾不太感冒，身为理学大家的他认为穷究天人之理，概览海内之声，和神神秘秘的道士不可同流。
更重要的一点，是从北宋赵佶溺信道士，相信所谓的“祥瑞”起，儒门就对道士缺乏好感。
先是神宵教主林灵素携赵佶入梦上天，赵佶自此相信自己乃天人投生，自有庇佑，大兴土木到处修建道观，这种大规模的土建工程，加重了百姓的负担。
后有王姓道士决断他应为“太上皇”，靖康之乱中更是有一个叫郭京的道士，他自称可以呼风唤雨、撒豆成兵，就让他把守城门，最终没有召开六丁六甲神人，反而开门放入了金兵。
赵佶搜集天下金石，据说是为了找到金鼎碑石上诏临仙人的方法，宋史·徽宗本纪也语焉不详地记载着：“政和七年十二月戊辰，诏天神降于坤宁殿，刻石以纪之。”
随后政和八年、宣和元年也屡屡刻石，碑谓“比之中春，灵异尤甚”，号称徽宗所见天神不止一次，至于诸灵异现象的描述越发荒诞无稽。
更匪夷所思的是，在一些野史中记载着，徽宗被俘的时候，他还身穿道袍，行尸走肉般狂蹈于坤宁殿，盼着有什么祥瑞发生，等待着天上的神仙救他。
而同样重视内丹术、兼传神霄雷法，被视为继承林灵素道统的白玉蟾，必然不被朱熹待见。
时间一长，朱熹的弟子发现，白玉蟾的弟子们时时充满了自信，特别是对世间规律的掌握，理解都比较深刻，尤其是谈到白玉蟾时，他的弟子们更是崇拜得不得了，对朱熹的弟子讲述了一些发生在他们学馆内，以及他自身体验到的一些奇迹。
对此朱熹的弟子完全不懂了，于是回去请教朱熹，白玉蟾为什么很多事都分析得那样准确，如何能料事如神。
朱熹想了想，淡然的回了一句：“偶中尔。”意思就是这没什么好大惊小怪的，不过是姓白的偶然猜中了，别把他当回事。
后来，朱熹的弟子经常对白玉蟾身上不解的问题去求教朱熹，朱熹听得烦了，每每都以“偶中尔”为藉口搪塞过去。这话传到白玉蟾耳中，白玉蟾只是微笑不语。
来年春天，两边学馆都同时出来九曲溪旁踏青，于山路上不期而遇，行至中途，白玉蟾与他的弟子突然放缓了脚步，还朝着更为崎岖的山路走去。
而朱熹却带着他的弟子大步流星的继续向前，谁料没过多久，天色突变，一阵瓢泼大雨当头淋下，朱熹和他的弟子们当场淋了个落汤鸡，好不容易找到一处大树下避雨，也是全身湿透。
恰这时，他见白玉蟾和他的弟子们从另一条山梁缓步而来，同更奇怪的是，明明身在雨中，白玉蟾全身上下却滴雨未沾。
朱熹见状，上前不解的问他，同在雨中，你怎么一点儿也没淋湿呢？
白玉蟾笑了笑，答道：“偶中尔。”意思就是正如你所说一样，我不过是偶然碰上了好运气。朱熹听后，当时满脸尴尬。
江闻提到到这个典故，绝对没有欺负袁紫衣没有见识的意识——好吧，或许有那么一星半点，但是只要为了说明一件事。
当这么多看似巧合的事情频频发生之后，就绝对不会是偶然，千万不要闭上眼当作无知，否则像白玉蟾这样的人，就会给你来个“一遇风云便化龙”了。
按元化子所说，也就是在这场偶遇之后，朱熹和白玉蟾便化敌为友，还向他讨教起了周易预测、求仙问道之事。
从更远处看去，整片树林就是一堆单调的，搅成一团的黑色线条。
枝干和叶子纠缠不清，被无情地撕扯成一根根漆黑的线条。杂乱的线条，像乱麻搅在一起。